Program Pengentasan Buta Huruf Al-Quran

15 Nov' 2009: 70 Orang Bisa Baca Al-Quran

2010-01-24T22:29:00.000-08:00

Tercatat dari akhir Oktober hingga pertengahan November, telah terbentuk dan terselesaikan 5 kelompok lagi "terbebas" dari buta huruf Al-Quran.

Dengan jenjang waktu yang hanya 5 hari, menjadikan sistem ini cepat dalam memperkenalkan Al-Quran, terutama kepada kalangan bapak-bapak dan ibu-ibu.

Setelah berjalan 3 bulan, rintisan Program Pengentasan Buta Huruf Al-Quran ini mulai menemukan pola dan sistematikanya, dan program ini dapat dikembangkan dengan memperbanyak pengajarnya. Sehingga direncanakan kegiatan-kegiatan mulai diarahkan untuk memperbanyak tenaga pengajarnya.

25 Okt 2009: 45 Orang Bisa Baca Al-Quran

2009-10-25T03:36:00.000-07:00

Dari pertengahan September hingga pekan ke-3 bulan Oktober, telah terselesaikan 5 kelompok lagi "terbebas" dari buta huruf Al-Quran.
Sehingga hingga tanggal 25 Oktober 2009 ini, Program PBHA telah mengentaskan 45 orang dari buta huruf Al-Quran, serta telah terbentuk 4 Majelis Taklim Tadarusan Al-Quran (Taklim Tadarusan) di dua kelurahan di Semarang Selatan.

-------------------------------------------------------

Kelompok Ke-5 Program PBHA

(Jamaah Masjid Al-Ma'arif - Lamper Mijen)

------------------------------------------------------

Kelompok Ke-6 Program PBHA

(Jamaah Masjid Baitul Mukmin - Lamper Tengah)

-----------------------------------------------------

Kelompok Ke-7 Program PBHA

(Ibu-ibu Jamaah Masjid Baitul Mukmin - Lamper Tengah)

-----------------------------------------------------

Kelompok Ke-8 dan Ke-9 Program PBHA

(Jamaah Masjid Baitul Mukmin - Lamper Tengah)

------------------------------------------------------

Yang paling luar biasa dari beberapa kelompok terakhir ini adalah kita menemukan orang-orang yang punya semangat yang luar biasa dalam belajar membaca Al-Quran...

Mungkin ada beberapa bagian yang tidak mudah bagi mereka untuk belajar membaca Al-Quran dalam 5x pertemuan. Demikian juga bagi mereka yang mengajarkannya...

Namun adalah hal yang luar biasa ketika kita melihat dari orang-orang yang mempunyai impian untuk bisa membaca Al-Quran dan ber-Islam lebih baik, bisa menembus kesulitan-kesulitan bagi dirinya.

Ada yang harus berhenti keluar ruangan untuk mengambil udara segar, setelah terengah-engah,

Ada yang harus berhenti untuk sekedar mengurangi cucuran keringat yang sudah membasahi bajunya,

Ada yang harus behenti sejenak untuk berapa hisap rokok untuk menenangkan diri..
Tapi yang luar biasa adalah mereka tidak menyerah, mereka menyelesaikan program!

12 Sep' 2009: 20 orang Bisa Baca Al-Quran

2009-09-11T16:34:00.000-07:00

Sejak awal Ramadhan (ketika program bulan Ramadhan dipublikasikan), hingga pertengahan kedua bulan Ramadhan, program ini telah berhasil mengentaskan 20 orang buta huruf Al-Quran.

20 orang tersebut terdiri dari 4 kelompok: 1 kelompok di Wonodri (Bapak-bapak), 1 kelompok ibu-ibu di Lamper Mijen (Musholla Al-Huda), dan 2 kelompok ibu-ibu di Lamper Tengah.

, ,,

Pada awalnya, sulit untuk mencari orang-orang yang mau belajar, karena sebetulnya banyak yang ingin untuk belajar dan bisa membaca Al-Quran, tapi merasa malu jika belajarnya dilakukan di Masjid/musholla.

Baru kemudian ketika publikasi dilakukan melalui pendekatan personal, dan proses belajar dilakukan tidak lagi di masjid/musholla tetapi di rumah-rumah, banyak sekali yang kemudian mendaftarkan diri.

Selanjutnya karena sementara tenaga pengajarnya hanya beberapa orang, pengajaran dilakukan per siklus/gelombang. Jadi ketika suatu kelompok telah selesai dalam 1 pekan, kemudian dilanjutkan kelompok baru di pekan berikutnya. Dan setiap pekannya (tiap gelombang), ada 3 kelompok (15 orang) yang diajarkan belajar baca Al-Quran.

Hal yang paling mengharukan adalah ketika para peserta ini mulai menginjak pada bacaan Al-Quran. Sebagian mereka hampir tidak pernah terbayangkan sebelumnya untuk bisa membaca Al-Quran. Karena ada yang sudah merasa tua, adanya pandangan bahwa belajar baca Al-Quran itu sulit, dan mereka merasa butuh waktu bertahun-tahun untuk bisa membaca Al-Quran.

Sehingga ketika tanpa terasa setelah 4 x pertemuan, kemudian mereka mulai membuka dan membaca Al-Quran, mereka merasa telah melakukan hal yang sangat luar biasa dalam hidup mereka.

Atas sodaqoh dari beberapa donatur, diakhir program mereka semua mendapat hadiah 1 buah mushaf Al-Quran sebagai "sertifikat" mereka sudah bisa baca Al-Quran.

Luapan kebahagiaan pun mewarnai hati mereka.

------------------------------------------------

Pak Sukardi & Pak Sugiman, mereka sudah mengikuti pengajian belajar Al-Quran di Musholla-nya 2x sepekan selama 3 tahun, dan selama itu baru sebatas belajar membaca huruf & makhroj' (pelafasan huruf).

Karena itu mereka merasa bersyukur sekali pada akhirnya bisa membaca Al-Quran dengan program ini hanya dalam 4x pertemuan. Dan pada pertemuan ke 8 sudah hampir menyelesaikan juz 1 dari Al-Quran.

Dan Al-Quran yang diberikan pada mereka dari program ini menjadi 'benda' kesayangan mereka.

Pak Win, sebelumnya tidak pernah membayangkan bisa membaca Al-Quran. Karena yang ia tahu membaca Al-Quran itu susah, apalagi kalau sudah tua. Butuh bertahun-tahun untuk bisa. Awalnya tidak percaya, bagaimana mungkin hanya 5x pertemuan bisa membaca Al-Quran. Tapi setelah melewati dan mulai bisa membaca baru sekarang yakin, dan sejak saat itu sangat senang bisa ikut meramaikan tadarusan di masjidnya.

---

Bu Semi, dulu sering iri melihat ibu-ibu lain yang bisa baca Al-Quran dan ikut tadarusan di masjid. Ingin sekali untuk bisa baca Al-Quran. Kini setelah bisa mulai membaca Al-Quran, ingin setiap hari membaca Al-Quran.

Bu Salimah, dulu sudah pernah beberapa kali belajar baca Al-Quran, bahkan sudah "private" (panggil guru) juga beberapa kali. Tapi karena tidak pernah ada kemajuan, akhirnya "kapok" untuk belajar Al-Quran.

Setelah 2x pertemuan, baru yakin bahwa Al-Quran itu jika belajarnya benar, tidak sulit. Hingga sekarang punya keinginan mengkhatamkan Al-Quran sesering mungkin.

---

Bu Sri, Bu Semi, dan Bu Evi, bisa baca Al-Quran setelah 4x pertemuan. Senang sekali bisa ikut tadarusan di masjid sama ibu-ibu yang lain yang bisa baca Al-Quran. Ingin segera mengkhatamkan Al-Quran.

---------

Dakwah Profesional

2009-08-31T22:50:00.000-07:00

Ketika da’wah tidak hanya bergulir di ruang-ruang masjid, namun juga dalam berbagai lembaga profesi dan kantor yang sarat formalisme (aturan baku yang mengikat) dan kecanggihan infrastruktur. Maka persoalan metode da’wah menjadi bahan renungan sangat penting. Salah satu dari metode itu ialah membasiskan seruan dan da’wah tersebut di atas prinsip-prinsip profesionalitas. Sesuatu yang di dalam Islam sering diistilahkan dengan itqon.

--
Kebutuhan akan profesionalitas dalam mengajak orang ke jalan kebaikan, sesungguhnya tidak hanya monopoli bagi orang-orang kantor. Tetapi setiap pekerjaan, terlebih ajakan ke jalan kebaikan, kepada siapapun ajakan itu disampaikan, kepada siapapun seruan itu disuarakan, semuanya memerlukan pengelolaan yang profesional. Itu sudah menjadi garis jalan (sunnah) yang ditetapkan Allah. Ia bahkan telah menyatu dengan tata kehidupan alam semesta.

--
Seorang muslim yang bisa tampil profesional dalam lingkup tugasnya, akan punya ruang dan kesempatan lebih untuk menyampaikan ajakannya ke jalan kebaikan. Maka, dapat dikatakan, sebelum mengajak orang lain, kita sendiri harus tampil profesional pada bidang-bidang harian yang menjadi tanggung jawab kita.

--
Berikut ini beberapa hal mendasar yang merupakan pilarpenting profesionalitas.

1. Kesungguhan Kerja (Performance)

Dalam konteks menjalankan tugas, misalnya, memahami secara mendalam materi penugasan yang kita emban adalah hal yang sangat penting. Sehingga, paling tidak, mesti tertanam dua motivasi dalam diri kita.

Pertama, bahwa pelaksanaan tugas ini terkait dengan prinsip bahwa kita selalu diawasi Allah SWT. Kedua, bahwa tugas itu pada hakekatnya adalah sarana "perkenalan" yang efektif kepada rekan-rekan dan atasan kita. Oleh sebab itu, perlu kiranya diupayakan penambahan ide-ide baru orisinil kita dalam penyelesaian tugas-tugasyang ada. Caranya, dengan lebih mendalami tugas yang diterima dan mencari tambahan referensi lain dalam penyelesaiannya.
--

2. Komunikasi Kerja (Writing and Reporting Skills)

Komunikasi dan penyampaian gagasan secara tertulis merupakan satu hal yang sangat penting dalam kerja profesi. Kita perlu terbiasa mengemas penyelesaian tugas yang kita jalani dengan laporan yang rapi. Ini membutuhkan kemampuan menulis laporan dan notulensi yang baik. Selain kemampuan menulis juga bermanfaat untuk mengkomunikasikan pekerjaan dan ide kita pada forum-forum seminar ilmiah. Sehingga melalui forum-forum seperti ini kita membangun networking lintas kantor (departemen lain atau kepada pihak swasta), atau lintas disiplin.
-

Maka membuat daftar (database) pribadi tentang tugas-tugas yang telah kita kerjakan akan memudahkan kita memberikan laporan secara sistematis kepada atasan dan dapat dipakai untuk mengukur prestasi kerja kita pribadi. Dengan langkah ini lah kita akan terbiasa bekerja tertata.

3. Memahami Visi Lembaga (Strategic Thinking)

Untuk dapat membuat ide besar di kantor, kita mesti mengenal apa ide dan tujuan besar keberadaan lembaga kita. Ini dikenal belakangan dengan istilah visi dan misi lembaga. Untuk mengetahui hal ini, kita dapat bertanya kepada keypersons clan membaca laporan-laporan lama yang ditulis para founding fathers institusi tempat kita bekerja, seraya terus mengikuti perkembangan mutakhir yang terkait dengan fungsi strategic institusi itu.
-

Selain itu, perlu ditemukan posisi unik dan signifikan institusi kita di tengah konstalasi pemerintahan. Pemahaman ini akan menjadi modal bagi kita untuk: pertama, bagi pribadi, menemukan kepastian dan kebanggaan akan tempat kerja. Dan kedua, meningkatkan kemampuan dalam membangun networking.
--

4. Mengajukan Gagasan (Formal Communication Skills)

Perangkat lain yang juga penting dalam da’wah profesi adalah kemampuan mengajukan gagasan secara oral. Keterampilan ini dimulai dari kemampuan dan kemauan untuk mendengar. Perlu ditemukan momentum-momentum penting di mana kita dapat menyampaikan gagasan-gagasan cerdas untuk meningkatkan prestasi lembaga. Hal lain dalam kaitannya dengan pengajuan gagasan adalah kemampuan presentasi ide. Ketepatan penyampaian masalah, waktu, dan sarana yang digunakan merupakan bekal yang sangat menunjang keberhasilan presentasi.
--

5. Manajemen Waktu dan Tugas (Time and Tasks Management)

Dalam menerima kesibukan tugas, kita mesti pandai memilah berdasarkan tingkat prioritas. Pada saat sibuk dibutuhkan kecepatan dan ketepatan kerja. Baik sekali bila kita punya teman sejawat yang dapat bahu membahu menyelesaikan tugas-tugas yang mesti dikerjakan.
-

Namun ada saatnya tugas-tugas itu mesti dikerjakan sendiri. Inilah fase di mana kemampuan kita diuji secara optimum. Bahkan jika kita mampu melalui fase ini, barangkali tidak lama lagi kita akan diberikan amanah kepemimpinan (misalnya pimpinan unit kerja, kelompok kerja atau unit struktural. Kunci terpenting untuk dapat melalui fase ini adalah kemampuan memenej waktu dan tugas dengan baik. Ketekunan dan ketepatan kita masuk dan pulang pada jam kantor sangat penting.
--

6. Jaringan (Network Creating)

Pemahaman kita akan visi dan misi lembaga ditambah perkenalan kita dengan key persons akan membawa kita pada lingkungan dan forum-forum yang lebih luas. Jaringan komunikasi juga mesti dirintis atas dasar kemampuan individual. Salah satunya adalah dengan memasuki asosiasi profesi yang terkait dengan spesialisasi kita. Asosiasi profesi biasanya mengadakan pertemuan ilmiah atau kongres secara rutin. Forum-forum ini merupakan tempat efektif untuk memperkenalkan keahlian atau spesialisasi kita.

Ada cara lain yang sangat efektif untuk memperkenalkan diri ke masyarakat luas, yaitu dengan menyampaikan gagasan pada media massa yang dibaca oleh orang banyak. Atau dengan menggagas penelitian dan kerja lintas kantor. Intinya adalah kita membangun networking seluas mungkin.

----------

Enam tips itqon di atas dapat dikatakan bersifat individual dalam rangka memperkenal sosok kita. Ini merupakan syarat penting sebelum kita berinteraksi dengan orang lain dan mengajak mereka ke jalan kebaikan, secara personal maupun massal. Bisa dikatakan, menjadi pribadi yang profesional adalah entry pointnya. Setelah itu, masih banyak hal yang mesti dilakukan. (wallahu’alam)

Belajar Baca, Malu Ah..

2009-08-31T10:16:00.000-07:00

Setelah awal berjalan di tiga wilayah, ada hal-hal menarik berkaitan dengan fenomena umat tentang membaca Al-Quran.

Bahwa sebagian besar yang terkumpul untuk mulai pengentasan buta huruf Al-Quran, adalah orang-orang "sepuh". Mungkin ini sejalan dengan fenomena di banyak tempat, bahwa yang meramaikan masjid adalah orang-orang tua, orang-orang yang sudah merasakan adanya urgensi untuk dekat dengan Allah. Karena orang-orang tua merasa lebih dekat dengan kematian, dibanding dengan orang-orang muda.

Padahal bukankah sesungguhnya, kematian itu bisa terjadi kapan saja? Pada siapa saja? Pada semua umur, dari kanak-kanak hingga orang tua?

Tetapi memang inilah fenomenanya dalam masyarakat. Gagasan tentang taubat itu hanya untuk orang-orang tua adalah sebuah opini yang umum. Masa muda adalah masa untuk menikmati hidup, masa untuk mencoba-coba kehidupan. Begitulah memang pendapat umum yang beredar di masyarakat.

Mudah-mudahan kita bisa merubah itu.

Kemudian hal menarik kedua adalah, bahwa ternyata sebagian orang-orang "sepuh" ini adalah tokoh masyarakat yang biasa menjadi imam ketika sholat, serta membacakan doa-doa dan ayat-ayat suci pada acara-acara di lingkungan masyarakat.

Dan memang, karena sebagian mereka itu orang-orang yang dipercaya untuk melantunkan ayat-ayat Al-Quran dan doa, adalah hal yang tidak membuat mereka nyaman ketika masyarakat tahu bahwa mereka belum bisa membaca Al-Quran. Sehingga di beberapa tempat, tempat belajar yang direncanakan di masjid kemudian disepakati untuk pindah ke rumah warga.

Maka disinilah mulai terasakan adanya urgensi untuk mulai mempercepat Pengentasan Buta Huruf Al-Quran ini. Al-Quran adalah sebuah hal yang jauh dari masyarakat. Hal yang sulit, dan hanya orang tertentu sajalah yang bisa dan perlu untuk mempelajarinya. Awam cukup mempercayakan semua hal tentang Al-Quran ini pada orang-orang yang biasa di masjid saja.

Mudah-mudahan Allah melapangkan jalan kemudahan bagi orang-orang yang ingin belajar dan dekat dengan Al-Quran.

TIM PROGRAM PBHA

2009-08-30T20:13:00.000-07:00

Program Pengentasan Buta Huruf Al-Quran dijalankan dengan tiga rangkaian kegiatan yang akan berproses dan bergulir secara terus-menerus hingga akhir 2009:

1. Pelatihan Dai/Pengajar Al-Quran.

2. Sosialisasi Program - membuka pendaftaran dan mengumpulkan orang-orang yang buta huruf Al-Quran.

3. Penyelenggaraan Pengajaran Membaca Al-Quran.

Untuk merintis dan menjalankan program ini, dituntut adanya sebuah tim yang terdiri dari orang-orang yang tergerak untuk "menghidupkan kembali" Al-Quran, dan orang-orang yang siap berkomitmen untuk impian besar ini.

Maka dari komunitas Persaudaraan 1001 Masjid terhimpun beberapa orang yang siap untuk merintis program ini dalam cakupan yang kecil (tiga kelurahan) sebagai sebuah "Pilot Project".

Dari beberapa orang tersebut dibagi menjadi 3 Tim, yakni: Tim Kepengurusan, Tim Pengajar Tsaqifa, dan Tim Pengajar Tahsin.

Ketiga Tim tersebut mengikuti pelatihan dan bimbingan dari Tsaqifa Training Center (TTC) sebagai lembaga yang memang berfokus pada pengajaran Metode Tsaqifa. Pelatihan tersebut berupa seminar khusus, dan bimbingan berupa simulasi dan aplikasi dari pengajaran Metode Tsaqifa. Sehingga dengan pelatihan dan bimbingan ini semuanya memiliki gambaran dan kemampuan dalam mengajarkan metode ini.

--
Tim Pelaksana Program Pengentasan Buta Huruf Al-Quran

------------------------------------------------------------------
-
Kordinator Program: H. Agustinus Suwandoyo
----

-
Administrasi & Kesekretariatan : Agus Hidayat

Bendahara Program : Joko Santoso.

---

Publikasi & Kehumasan : Nur Rofiq

Kordinator Tim Pengajar Tsaqifa: Syah Budiman

Kordinator Tim Pengajar Tahsin : Dwi Danu Prakoso

Tim Pengajar Tsaqifa:

Muhammad Syaiful

Fairus

Nur Rofiq

Joko Santoso

Ahmad Arifin

Tim Pengajar Tahsin:

Dwi Danu Prakoso

Ahmad Shohib

Solehan

Taufan

---

Tsaqifa (Ust. Umar Taqwim)

2009-08-30T10:59:00.001-07:00

Metode Membaca al-Qur’an Harus Sesuai Zaman

Kecintaan kaum muslimin kepada al-Qur’an tak lekang oleh jaman. Metode cara belajar membaca al-Qur’an pun silih berganti sepanjang masa. Sesuai tuntutan jaman, Metode cara membaca al-Qur’an pun disesuaikan.

Bagi anak-anak bisa sambil bermain. Bagi ibu-ibu rumahtangga bisa bergiliran dari rumah ke rumah seperti arisan. Terus bagaimana untuk bapak-bapak yang sibuk?

Seperti pengakuan Umar Takwim, metode Tsaqifa hadir setelah lewat pengalaman di lapangan, bahwa mengajarkan al-Qur’an untuk orang dewasa ada kendala tersendiri. Karena itu lahirlah metode Tsaqifa.

Menurut Umar, kecintaan kepada al-Quran pada saat ini mulai berkurang karena orang-orang lebih banyak mendengarkan musik, olahraga maupun hal-hal lainnya yang bisa mengalihkan perhatian mereka dari al-Quran. Untuk itulah, dirinya mengajak agar umat Islam mencintai al-Quran. Karena al-Quran dapat membuat kita menjadi benar. “Allah akan memuliakan kaum muslimin dengan al-Quran, tapi ia juga akan menjatuhkan kaum muslimin dengan al-Quran.

Berikut petikan wawancara Eman Mulyatman dari Sabili dengan penemu metode Tsaqifa, Umar Takwim:

Bagaimana ceritanya sampai Anda menemukan metode Tsaqifa?

Menemukan metode Tsaqifa ini boleh dibilang tidak sengaja alias tidak ada niat untuk mengeluarkan metode ini. Saya dulunya pengajar al-Quran di Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA) di Jakarta dan Bekasi. Di Bekasi mengajar di daerah Pondok Gede Permai, Jati Asih dan Vila Nusa Indah. Kalau untuk anak-anak tidak ada masalah. Masalah timbul ketika ada orang dewasa belajar membaca al-Qur’an.

Kenapa begitu?

Waktu itu saya mengajar memakai metode dari Jogja, Menurut saya, metode itu tidak bisa memenuhi keinginan mereka (para orang dewasa). Karena mereka hanya punya waktu paling Sabtu dan Ahad. Sepekan hanya punya waktu satu atau dua kali saja. Saya pun, mencari solusi mencari metode belajar lebih cepat selain metode tadi.

Jadi kreatif dong?

Iya. Saat menggunakan metode itu, ketika orang dewasa mengaji ada anaknya yang sudah jilid lima. Sedangkan Bapaknya baru jilid satu.

Bapaknya merasa malu. Akhirnya, tidak konsentrasi belajar karena perasaan malu ini. Inilah yang menyebabkan metode Tsaqifa ini muncul. Sedangkan metode dari Jogja tadi, menurut saya cocok untuk anak-anak.

Sebagai perbandingan dari mana lagi?

Untuk mencari solusi bagaimana mengajarkan mengaji untuk bapak-bapak, Saya mempelajari metode yang ada, yaitu al-Barqi. Pelatihan metode baru lainnya juga saya ikuti. Tapi, saat itu belum ada keinginan bagi saya membuat metode sendiri. Ketika saya menerapkan metode –metode itu di lapangan, tidak sesuai dengan harapan saya. Akhirnya, saya menemukan metode ini (Tsaqifa) agar lebih mudah. Dengan baca basmallah, Saya membuat buku ini, karena melihat kaum muslimin banyak yang tidak bisa mengaji.

Kenapa dinamakan Tasqifa?

Tsaqifa dari Tsaqofa, lalu saya ambil sederhananya jadi Tsaqifa. Harapan saya, orang yang belajar Tsaqifa bisa memaksimalkan otak kiri dan otak kanannya. Bisa memahaminya dengan mudah.

Otak kiri-otak kanan, maksudnya?

Saya merumuskan metode ini setelah mempelajari metode-metode yang ada. Metode ini tidak di fokuskan untuk segala usia. Metode ini khusus untuk orang dewasa. Artinya, untuk anak-anak metode sekarang sudah baik, yaitu metode IQRA dan QIRAATI. Namun, untuk kalangan dewasa, belum banyak metodenya. Metode Tsaqifa ini, saya khususkan bagi orang dewasa.

Hasilnya bagaimana?

Saya pun ikut terjun memahami tipe-tipe orang yang ada, karena kemampuan seseorang berbeda-beda. Dari proses memahami itulah, disimpulkan untuk mengaji cukup lima kali pertemuan, Insya Allah bisa membaca. Metode lima kali pertemuan adalah bisa membaca secara jelas, dan metode ini sudah terbukti, Alhamdullilah bukunya sudah cetak ulang.

Poin yang penting untuk mempelajari metode ini, yaitu Kemampuan orang yang mau belajar..

Saya ingin mengajarkan kepada semua orang yang belum bisa baca Al-Quran untuk bisa membaca al-Qur’an.

Apa kendalanya?

Kendala untuk mempromosikan buku ini, yaitu masalah belum menguasai pasar diluar daerah. Kesuksesan metode ini telah teruji, sebagai contoh ada seseorang yang mulai belajar dari nol, kemudian setelah dua bulan ia dapat khatam al-Quran. Karena orang dewasa Ketika sudah dapat membaca al-Quran ada perasaan ingin selalu membaca al-Quran, sehingga ia dapat mengkhatamkan al-Quran.

Biodata NaraSumber

Nama : Umar Takwin, TTL : Bojonegoro, 1971, Status:Menikah Anak : Empat

http://sabili.co.id/index.php?option=com_content&view=article&id=197:ustadz-umar-takwin-penggagas-metode-tsaqifa&catid=83:wawancara&Itemid=200

Menggerakkan Roda Perubahan: Dakwah

2009-08-30T10:56:00.000-07:00

Da’wah akan berhadapan dengan dimensi masyarakat, yang dari kurun ke kurun berkembang dan memiliki karakternya masing-masing. Da’wah yang efektif tentu harus cerdas dalam memainkan peran dan fungsinya agar fungsi rahmatan lil `alamin yang dipikulnya dapat bekerja optimal. Dengan kata lain, modal da’wah pada setiap zaman tentu akan berbeda, karena mesti dibawakan, dikomunikasikan, disesuaikan dengan karakter zamannya. Pesan Rasulullah SAW sangat jelas, "khotibunnasi ‘ala qodri `uqulihim‘; "khotibunnas ‘ala lughotihim" Da’wah harus mampu berkomunikasi secara efektif, disesuaikan dengan kondisi dan karakter masyarakat yang menjadi obyek da’wahnya. Bila cara dan muatan da’wah tidak "match" dengan situasi/kondisi dan tuntutan da’wah, sangat mungkin da’wah tersebut ditinggalkan orang.

Aktivis da’wah seharusnya mengenal dan memahami karakter medan da’wahnya. Seperti apakah karakter masyarakat sekarang ini?. Yang jelas, persoalan, tuntutan, kebutuhan dan kecenderungan masyarakat duapuluh tahun yang lalu tentu berbeda dengan sekarang. William Knoke, dalam bukunya "Bold New World" menggambarkan perkembangan kebudayaan manusia yang disebutnya dalam empat dimensi. The First Dimension Society yang terjadi selama sekitar lima ribu tahun telah melahirkan umat manusia sejak hidup di gua-gua sampai manusia merintis perdagangan dunia; mencari rempah-rempah, perdagangan sutera dan sebagainya. The Second Dimension Society terjadi selama kurun waktu lima ratus tahun dengan munculnya kerajaan-kerajaan besar yang kemudian melahirkan daerah-daerah koloni. Pada saat ini pula telah lahir kembali ilmu pengetahuan yang telah mendorong suatu bentuk masyarakat baru, yaitu masyarakat industri. The Third Dimension Society terjadi hanya dalam masa 50 tahun yang ditandai oleh komersialisasi penerbangan, lahirnya korporasi multinasional, dan manufaktur barang-barang perdagangan di seluruh dunia yang ditopang oleh aplikasi teknologi. The Fourth Dimension Society adalah kehidupan manusia abad XXI yang masih tanda tanya, dan terus berkembang (in progress), dengan kemajuan ilmu dan teknologi yang sangat mencengangkan, dan sekaligus mengubah tata kehidupan masyarakat.

Kehidupan masyarakat di masa da’wah kita adalah masyarakat yang tata dan pola kehidupannya sangat complicated, baik kecenderungan (trend), gaya (style), kebiasaan (habit), ataupun keinginan dan kebutuhan mereka (will and need). Budaya global juga menjadi salah satu pemicu berubahnya secara signifikan pola dan tata kehidupan masyarakat. Appadurai (1990) dalam buku ”Global Structure” mengungkapkan suatu lukisan global yang mewarnai dunia, yaitu (a) Ethno-scape; yang disebabkan arus aliran turis, pasar terbuka, migrasi, dan pengungsian. (b) Techno-scape; yang diakibatkan oleh distribusi teknologi yang telah memasuki semua pelosok dunia karena kemampuan-kemampuan teknologi komunikasi dan produk-produk teknologi lainnya, (c) Finance-scape; yang diakibatkan distribusi kapital yang mengalir ke berbagai negara, dari negara maju ke negara maju atau ke negara yang sedang berkembang, (d) Media-scape, berkenaan dengan distribusi informasi karena kemajuan serta kemampuan teknologi komunikasi, (e) Idea-scape, mengenai distribusi ide politik seperti kemerdekaan, HAM, demokrasi, kesetaraan jender, keadilan, (e) Sacri-scape, mengenai distribusi ide dan nilai-nilai keagamaan.

Da’wah juga dihadapkan pada kenyataan munculnya ledakan penduduk di wilayah negara-negara miskin yang kebanyakan berpenduduk muslim ,(termasuk negeri kita), yang tidak dibarengi dengan kemajuan pendidikan, ilmu pengetahuan dan teknologi yang memadai. Dengan kondisi demikian maka efek berikutnya yang muncul adalah lahirnya permasalahan kehidupan sosial, budaya, pendidikan, ekologis dan kesehatan. Daftar permasalahannya dapat berupa: Output pendidikan yang rendah, budaya yang lepas dari nilai-nilai santun, hukum yang tak mampu berbuat adil, angka kejahatan yang semakin tinggi (sehingga menurunkan rasa aman masyarakat), kemaksiatan yang semakin terbuka dan merajalela, kejahatan politik yang terang-terangan, sampai pada konflik-konflik horisontal yang terjadi maupun yang ‘diciptakan’. Di sisi ekologis kita juga saksikan terjadinya terus menerus perusakan hutan, pencemaran air, laut dan udara, kesemerawutan tata kota dan lalu lintas, ketidak-mampuan mengelola limbah, tumbuhnya pemukiman liar yang tak terkendali, musim kemarau dan musim hujan yang keduanya mendatangkan bencana akibat kelalaian pemerintah daerah, dan segudang permasalah lingkungan lainnya. Kondisi yang demikian buruk kemudian diperparah dengan buruknya moral para pejabat negara, pemain industri/usaha, termasuk para aparat penegak hukum.

Sesungguhnya keterbelakangan dan keterpurukan bukanlah sifat umat Islam. Dahulu, umat ini menempati posisi terdepan di dunia hampir sepanjang sepuluh abad! Kebudayaannya adalah kebudayaan yang dominan dan menyebar luas. Ulama-ulamanya adalah pendekar dan jawara dalam setiap disiplin ilmu dan pemikiran. Siapa yang berani mengingkari kontribusi Ibnu Hayyan dalam bidang kimia, Ibnu al-Haytsam dalam bidang fisika, al Khawarizmi dalam aljabar, al-Biruni dalam matematika, ar-Razi, Ibnu Sina, az-Zahrawi, dan Ibnu an Nafis dalam dunia kedokteran, Ibnu Rusyd dalam kajian filsafat?

Siapa yang dapat mengingkari kontribusi umat Islam bagi dunia dalam penerapan metode deduktif eksperimental dalam berbagai disiplin ilmu alam? Dengan metode inilah kemudian menjadi sumbu kebangkitan Eropa.

Syaikh Al Ghazali, seorang ulama dan pemikir kritis pernah geram dengan situasi dan kondisi negeri-negeri muslim yang sangat tergantung kepada negeri-negeri barat dalam hal swasembada pangan setelah beliau mendapat informasi bahwa 77% gandum roti di negeri-negeri Arab adalah impor, dan pada tahun 2000 nilai impor pangan Arab mencapai 120 milyar dollar. Beliau berkomentar: "Kenapa kita harus melakukan impor dalam jumlah yang sedemikian besar? Kenapa bangsa Arab tidak mampu menghasilkan barang-barang yang akan mereka konsumsi?" Kemudian beliau mengingatkan perkataan menteri pertanian Amerika Serikat tahun 1975 dalam majalah Der Spiegel Jerman. Menteri itu berkata: "Kekuasaan di dunia ini terpusat hanya pada dua sumber alam: minyak dan makanan. Tapi kekuasaan makanan lebih dahsyat dari pada minyak! Karena itu makanan menempati posisi yang sangat strategis dan sangat berpengaruh dalam pergaulan kita dengan sepertiga penduduk dunia!"

Selanjutnya Al Ghazali mengungkapkan bahwa kemunduran dan keterpurukan umat Islam disebabkan oleh hal-hal berikut:

1. Pemahaman yang salah terhadap Islam.

Kesalahan ini berupa didahulukannya apa yang harus diakhirkan, dan diakhirkannya apa yang seharusnya didahulukan, berkembangnya berbagai khurafat berkedok agama, seperti membaca "wirid Bukhari" pada saat kritis, dan meninggalkan sebab-sebab yang sesuai dengan sunatullah. Para syaikh membaca "wirid bukhari" ketika mereka melepas kapal-kapal angkatan laut Turki agar mendapatkan berkah. Lalu ada orang yang iseng menggantung tulisan: inna as-sufunu tasiru bi al-bukhar laa al- Bukhari (kapal itu bergerak karena adanya uap, bukan karena wirid Bukhari). Sebelum berkecamuknya perang at-Tiil yang dahsyat itu, Panglima Ahmad Arabi Basya mengadakan pertemuan dzikir, dengan harapan semoga Allah berkenan menolongnya dalam melawan pasukan Inggris. Tapi hasilnya, Ahmad Arabi Basya kalah dalam waktu 20 menit.

2. Bodohnya kaum muslimin terhadap dunia.

Hal ini muncul karena adanya kekeliruan dalam masalah wawasan. Syaikh Al-Ghazali berkata, "Banyak sekali manusia yang telah berhasil melakukan pengkajian di bumi dan di langit. Keberhasilan ini membuat kekuatan mereka bertambah dan senjatanya makin dahsyat daya hancurnya. Lalu dimana posisi kaum muslimin dibanding mereka itu?" Al-Ghazali melanjutkan komentarnya: "Ketika saya membaca kisah penyerangan Perancis terhadap Mesir pada abad ketiga belas Hijriyah, otak saya mendidih karena marah melihat begitu banyak darah umat yang tumpah sia-sia. Para penunggang kuda yang berani jatuh berguguran di hadapan meriam-meriam modern. Pengalaman bangsa Perancis tentang kehidupan, ilmu, dan penemuan-penemuan sangat membantu mereka mencapai kemenangan. Mereka berhasil memaksa orang-orang memilih antara lari dari peperanganatau mati sia-sia! Kenapa kita begitu bodoh tentang dunia dan cara-cara mengkajinya? Pengetahuan yang luas tentang dunia dan kemampuan untuk mengelolanya adalah perkara biasa bagi generasi pertama umat ini.”

3. Merebaknya paham Jabariyah (fatalisme) di dunia Islam.

Paham ini mengakibatkan goyahnya kepribadian umat Islam karena sikap pasrah dan apatis mendominasi kehidupannya. Manusia dipaksa dan tidak memiliki hak ikhtiar (memilih). Ia tidak memiliki kekuatan maupun kemauan. Bagaimana ia bisa berkreasi sedang takdir tidak memberikan jalan kepadanya untuk bergerak bebas?. "Seperti bulu yang ditiup angin yang bergerak" Ia tidak pernah hinggap dan menetap di sebuah tempat. Kaya dan miskin, kebahagian dan kesengsaraan, keberhasilan dan kegagalan, semua ini telah ditentukan dan digariskan. Dan yang sudah digariskan tidak mungkin lagi dihindari! Dalam pandangan Al-Ghazali penyebab hal ini adalah ilmu kalam, ilmu tasawuf, dan karena ulah sebagian mufassir al-Qur’an dan pemberi syarah hadits. Selain itu, umat juga lemah dalam mengaitkan sebab dengan penyebab (hukum kausalitas), meluasnya pemikiran tentang karomah dan kejadian-kejadian aneh sehingga hukum-hukum Allah yang mengatur alam semesta ini hampir tidak tersentuh sama sekali.

4. Tradisi-tradisi riya’ dalam masyarakat Islam.

Generasi salaf adalah generasi yang fitrahnya dan tabiatnya lurus dan bersih. Tujuan hidup mereka adalah untuk mendapatkan keridhaan Allah. Perbuatan Rasul selalu menjadi teladan mereka.Tapi kaum muslimin akhir-akhir ini telah membuat berbagai macam tradisi yang sifatnya menonjolkan penampilan luar yang menipu. Tradisi itu berbeda jauh dengan fitrah Islam yang lurus dan mudah. Riya’ adalah syirik. Syirik telah menguasai kebiasaan-kebiasaan dan adat istiadat sehingga sesama kaum muslimin saling berjauhan.

5. Kondisi wanita pada jaman kemunduran.

Wanita dilarang menikmati pendidikan berdasarkan sebuah hadits bohong: "Jangan ajari mereka tulis menulis", dan juga sebuah hadits lemah: "Jangan sampai ia (wanita) melihat laki-laki, dan juga jangan sampai laki-laki melihatnya." Wanita dilarang pergi ke masjid berdasarkan riwayat yang jelas-jelas bertentangan dengan hadits mutawatir dan shahih. Rumah-rumah Allah dan dunia pendidikan kosong dari wanita. Wanita tidak boleh mengetahui al-Qur’an, hadits dan fiqih. Karena itulah, wanita muslimah tampil sebagai wanita dunia yang paling lemah ikatannya dengan agama dan masyarakat. Akibatnya dunia pendidikan Islam mengalami guncangan hebat.

7. Menurunnya sastra Arab.

Ketika kaum muslimin lemah, kemampuan sastra mereka juga mengalami krisis. Puisi dan prosa mengalami degradasi mutu, sastrawan-sastrawan berbakat menyusut, penulis-penulis dan pemikir-pemikir makin langka. Dengan memperhatikan perjalanan sejarah sastra sejak abad ke delapan kita akan merasakan kebenaran dari pernyataan ini. Sastra, puisi, dan prosa telah mengalami penurunan hebat yang mengundang rasa keprihatinan.

8. Manajemen keuangan masyarakat.

Manajemen dalam bidang ini mengalami keguncangan. Distribusinya sangat buruk, dan melahirkan kemiskinan yang memilukan serta kemewahan yang merusak. Meskipun Islam dikenal sebagai agama yang pertama kali menggerakkan pasukan untuk mengambil hak-hak orang miskin dari orang-orang kaya, tapi mayoritas penguasa muslim tidak memperhatikan bidang ini. Akibatnya, orang-orang miskin hidup dalam kondisi mengenaskan, sogok menyogok merebak - terutama di kalangan pejabat, padahal Nabi SAW melaknat orang yang menyogok dan orang yang mau disogok. Pengangguran yang terang-terangan maupun yang terselubung meluas, lalu dalam wilayah Islam lahir manusia-manusia rakus terhadap harta; mereka tidak mengerti dari mana datangnya harta tersebut.

Dalam sebuah hadits disebutkan: "Bila urusan diserahkan kepada orang yang bukan ahlinya maka tunggulah kehancurannya". Orang-orang yang diberikan amanah tertentu tidak pernah berusaha meningkatkan kemampuannya, bahkan mereka tidak pernah merasa puas secara material dan moral dalam hidup ini, sesuai dengan batasan yang telah ditetapkan untuknya. Syura’ tidak pernah dipraktekkan di pemerintahan, padahal Islam menjelaskan bahwa masyarakat itu tegak di atas kesediaan berbagi nasihat dalam kebenaran, amar maruf dan nahi munkar, tolong menolong dalam kebaikan, menolak egoisme, dan lebih mengutamakan pendapat jama’ah. Negara juga sangat lemah secara administrasi. Pihak-pihak yang bertanggung jawab tidak lagi memperhatikan urusan da’wah di dalam ataupun di luar negeri. Tidak pernah ada konferensi yang diadakan untuk membahas sebab-sebab jatuhnya Al-Quds, Baghdad, atau Andalusia, untuk dijadikan pelajaran bagi rancangan masa depan umat. Dalam suasana lengah itu, di dalam tubuh umat Islam lahir kelompok-kelompok agama yang melakukan pengkhianatan dan tindakan culas. Kelompok ini selalu menunggu saat yang tepat untuk memukul Islam dan menikam punggung umatnya. Kelompok-kelompok ini bergerak dalam gelombang imperialisme. Tapi yang jelas, kelemahan umat ikut memberi andil bagi lahirnya kelompok pengkhianat itu.

Melihat rumitnya persoalan yang dihadapi umat menuntut da’wah berfikir keras untuk merumuskan kebijakan strategis dan rancangan taktis yang jitu, serta kesiapan dan ketangguhan kader yang mumpuni. Da’wah memerlukan dukungan kekuatan berbagai ilmu dan kemampuan yang akan menjadikannya konfigurasi kekuatan yang tangguh. Kekuatan da’wah harus ditopang oleh pemahaman yang utuh dan benar akan minhajul hayah (Al Qur’an dan AsSunnah) dan kekuatan amal yang efektif dan produktif sebagai wasailul hayah (ilmu pegetahuan dan teknologi). Da’wah memerlukan para kader yang memiliki kepakaran dan kemampuan `ulumul qauliyah (syari’ah, fiqh, da’wah, hadits, sirah, dsb.) dan `ulumul kauniyah (teknologi, pedagogi, androgogi, sosiologi, psikologi, geologi, dsb.)

Da’wah yang dibutuhkan untuk memperbaiki umat adalah suatu gerakan da’wah yang menyeluruh (da’wah syamilah), da’wah yang mampu mempersiapkan segala kekuatan untuk menghadapi segala medan yang berat dan rumit: Wa a’iduu lahum mastatho’tum min quwwah (dan persiapkan lah oleh kalian segala kekuatan ). Kekuatan utama da’wah adalah para kader da’wah itu sendiri. Da’wah harus mampu mencetak kader-kader yang handal dari berbagai latar belakang kemampuan dan kemahiran yang saling bertaut memberdayakan umat. Da’wah membangun kekuatan SDM dalam suatu jaringan dan barisan, kesamaan fikrah, kesatuan gerak dan langkah, dan kejelasan visi dan misi yang diembannya melalui suatu orkestra kepemimpinan yang cerdas, tangguh dan amanah. wallahu’alam

Bahaya Meninggalkan Al-Quran

2009-08-30T10:34:00.000-07:00

Kita sering membaca atau mendengar kuliah tentang kelebihan dan kebaikan yang bakal diperolehi dengan membaca dan mengamalkan kandungan Al-Quran. Memang tidak dapat dinafikan bahawa kita perlu mengetahui kesan-kesan baik dengan melaksanakan segala kandungan Al-Quran.

Namun sejauh manakah tahap amalan kita terhadap tuntutan Al-Quran itu dilaksanakan. Sekiranya dikira dengan memberikan peratusan, angka berapakah yang kita perolehi daripada 100? Sama-samalah kita menganalisanya.

Disamping kita mengetahui kebaikan dan ganjaran atas segala perbuatan kebaikan dan kebajikan terhadap tuntutan Al-Quran, adalah amat wajar juga untuk kita mengetahui kesan buruk dan bahaya melalaikan atau melupakan Al-Quran. Apatah lagi meninggalkan terus Al-Quran, semoga dijauhkan.

Sebenarnya amat banyak kesan buruk yang akan menimpa manusia sekiranya mereka melupakan atau meninggalkan tuntutan Al-Quran. Kesan bahaya ini mungkin terkena kepada individu, komuniti masyarakat atau negara mengikut keadaan dan peringkat tuntutan Al-Quran itu sendiri.

Kesan kepada individu

1. Buta matahati

Al-Quran merupakan petunjuk bagi manusia di dunia ini. Siapa yang melupakan dan meninggalkannya tidak akan dapat melihat kebenaran Allah kerana matahatinya telah gelap dan ditutupi daripada cahaya kebenaran.

“Maka tidak pernahkah mereka berjalan di bumi, sehingga hati (akal) mereka dapat memahami, telinga mereka dapat mendengar? Sebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada” (al-Hajj: 46)

2. Keras hati

Hati yang jauh dari petunjuk Allah menjadi keras dan sukar untuk menerima kebenaran sehingga disifatkan oleh Allah lebih keras daripada batu.

“Belum tibakah waktunya bagi orang-orang yang berimanuntuk secara khusyuk mengingat Allah dan mematuhi kebenaran yang telah diwahyukan (kepada mereka), dan janganlah mereka (berlaku) seperti orang-orang yang telah menerima kitab sebelum itu, kemudian mereka melalui masa yang panjang sehingga hati mereka menjadi keras. Dan ramai diantara mereka menjadi orang-orang fasik” (al-Hadid: 16)

3. Sempit dada

Apabila kita bergantung kepada salain Allah (makhluk) maka kita akan bergantung kepada sesuatu yang lemah dan tidak memiliki apapun. Kita akan merasa sempit apabila bergantung selain kepada Allah apabila tidak mampu memenuhi kehendak dan keinginan kita.

“Barangsiapa yang dikehendaki Allah akan mendapat hidayah (petunjuk), Dia akan membukakan dadanya untuk (menerima) Islam. Dan barangsiapa yang dikehendakiNya menjadi sesat, Dia jadikan dadanya sempit dan sesak…” (al-An’am: 125)

4. Lupa terhadap diri sendiri

Hubungan Allah dengan hamba-hambaNya begitu dekat. Apabila hamba dekat kepadaNya maka Allah lebih dekat lagi. Tetapi apabila hamba melupakan Allah, maka Allah akan melupakan hambaNya, bahkan menjadikan mereka lupa akan diri mereka sendiri.

“Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, sehingga Allah menjadikan mereka lupa akan diri sendiri. Mereka itulah orang-orang fasik” (al-Hasyr: 19)

5. Fasiq

Fasiq merujuk kepada golongan yang keluar dari batasan-batasan yang telah ditentukan oleh Allah swt. Apabila kita melupakan Al-Quran atau meninggalkannya, maka kita telah berada di luar batasan Allah swt sedangkan semua itu disebutkan dan diperingatkan di dalam kitabNya.

“Sesungguhnya Allah tidak segan membuat perumpamaan seekor nyamuk atau yang lebih kecil dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, mereka tahu bahawa itu kebenaran dari Tuhan. Tetapi mereka yang kafir berkata, “Apa maksud Allah dengan perumpaan ini? Dengan (perumpamaan) itu banyak orang yang dibiarkanNya sesat, dan dengan itu banyak (pula) orang yang diberiNya petunjuk. Tetapi tidak ada yang Dia sesatkan dengan (perumpamaan) itu selain orang-orang fasik” (al-Baqarah: 26)

Kesan kepada masyarakat

1. Kehidupan serba sulit

Allah swt telah berjanji bahawa siapa yang berpaling dari ajaran yang telah dibawa oleh nabi saw akan menerima balasan dalam kehidupannya. Kerana petunjuk selain dari Allah mempunyai kekurangan dalam setiap sisi.

“Dan barangsiapa yang berpaling dari peringatanKu, maka sungguh dia akan menjalani kehidupan yang sempit, dan Kami akan mengumpulkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta” (Taha: 24)

2. Zalim dan hina

Apabila kita lari dari keadilan yang ditunjukkan oleh Allah maka tempat untuk kita adalah kezaliman kerana kita telah meletakkan sesuatu tidak pada posisi yang sepatutnya menurut apa yang dikehendaki Allah. Kebergantungan kepada selain Yang Maha Pencipta iaitu makhluk akan melahirkan kehinaan.

“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat TuhanNya, kemudian dia berpaling darinya? Sungguh, Kami akan berikan balasan kepada orang-orang yang berdosa” (as-Sajdah: 22)

3. Nifaq

Nifaq adalah sifat yang berbahaya bagi masyarakat dan bagi individu tersebut. Hal ini kerana orang tidak mengetahui mereka dengan baik, kerana pada zahirnya mereka seperti orang (muslim) lain. Tetapi Allah Maha Mengetahui apa yang ada di dalam hati-hati mereka. Rasulullah saw menceritakan sifat atau cirri-ciri nifaq dan meminta kita menjauhinya.

“Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Marilah (patuh) kepada apa yang telah diturunkan Allah dan (patuh) kepada Rasul,” (nescaya) engkau (Muhammad) orang munafik menghalangi dengan keras darimu” (an-Nisa’: 61)

4. Sesat

Petunjuk yang diturunkan oleh Allah swt adalah petunjuk yang jelas kebenaran. Dinyatakan satu persatu oleh Allah swt hakikat-hakikat kebenaran ini dengan bukti-bukti yang begitu jelas sehingga tidak ada lagi alasan bagi mereka untuk berpaling setelah mereka mengaku beriman, kecuali keingkaran mereka terhadap hakikat yang begitu jelas yang terbukti di hadapannya. Inilah yang disebutkan kesesatan yang nyata.

“Tidakkah engkau (Muhammad) memperhatikan orang-orang yang mengaku bahawa mereka telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelummu? Tetapi mereka masih inginkan ketetapan hukum kepada thaghut, padahal mereka telah diperintahkan untuk mengingkari thaghut itu. Dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) kesesatan yang sejauh-jauhnya” (an-Nisa’: 60)

Meninggalkan Al-Quran

2009-08-30T09:59:00.000-07:00

Oleh : Danni Nursalim Harun

”Sesungguhnya, Alquran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang Mukmin yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar.” (QS Al Israa [19]: 9).

Alquran adalah kitab suci terakhir yang diturunkan Allah bagi umat manusia. Bagi umat Islam, Alquran adalah pegangan hidup yang akan mengantarkannya menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.

Seiring perjalanan waktu yang merupakan sunnatullah dalam kehidupan setiap umat manusia, kaum Muslimin mulai meninggalkan Alquran sedikit demi sedikit. Hal itu telah termaktub di dalam Alquran, ”Berkatalah Rasul, ‘Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Alquran itu sesuatu yang tidak ditinggalkan’.” (QS Alfurqan [25]: 30).

Ada beberapa bentuk meninggalkan Alquran. Setiap bentuk memiliki perbedaan kadarnya dengan yang lainnya, sebagaimana telah disebutkan oleh Ibnu Qayyim Al Jawziyah. Adapun bentuk-bentuk meninggalkan Alquran sebagai berikut.

Pertama, tidak mau mendengarkannya, mengimaninya, dan memerhatikannya. Hal itu telah menyelisihi perintah Allah SWT, ”Dan, apabila dibacakan Alquran, dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.” (QS Al A’raaf [7]: 204).

Kedua, tidak mengamalkannya dengan tidak memerhatikan apa yang telah dihalalkan dan diharamkannya walaupun ia membacanya dan mengimaninya. Padahal, dalam ayat yang disebutkan di atas, Alquran adalah petunjuk ke jalan yang lurus. Berarti, jika tidak melaksanakan Alquran, kesesatan menjadi sebuah kepastian.

Ketiga, tidak mau berhukum dengan Alquran, baik dalam masalah akidah maupun yang lainnya. Kemudian, menganggap bahwa Alquran tidak memberikan keyakinan dan lafaz-lafaznya tidak menghasilkan keilmuan. Allah SWT berfirman, ”Dan, Kami turunkan kepadamu Alkitab (Alquran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.” (QS Annahl [16]: 89).

Keempat, tidak merenungkannya, memahaminya, dan tidak berusaha untuk mengetahui keinginan Sang Pembicara di dalam Alquran, yaitu Allah SWT. Firman Allah, ”Maka, apakah mereka tidak memerhatikan Alquran? Kalau kiranya Alquran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.” (QS Annisa [4]: 82).

Marilah kita kembali kepada Alquran dengan membacanya, mendengarkannya, menelaahnya, serta mengamalkannya. Agar kita tidak termasuk dalam salah satu orang yang meninggalkan Alquran. Wallahu a’lam bishshawab.